Introducción: un conflicto que despertó la academia
En agosto de 2009, una declaración del presidente boliviano Evo Morales desató la disputa cultural más intensa entre Perú y Bolivia en décadas: «Perú está robando nuestro folclor, la Diablada es boliviana».
La acusación, lanzada durante el bicentenario de Bolivia, movilizó a investigadores puneños a defender con evidencias históricas el origen peruano de esta danza. Al frente, José Morales y la obra pionera de Enrique Cuentas Ormachea revelaron un tesoro documental: la Diablada nació en Juli (Puno) en el siglo XVI, como herramienta evangelizadora de los jesuitas.
Esta es la historia de una controversia que terminó por reivindicar un patrimonio.
I. La controversia de 2009: de la diplomacia a la investigación
El detonante
El 6 de agosto de 2009, Evo Morales acusó a Perú de «robo de folclor» durante un acto oficial en La Paz. La frase resonó como un desafío en Puno, donde la Diablada forma parte de la identidad desde tiempos coloniales. La respuesta peruana no tardó.
La defensa en el Congreso del Perú
El 19 de agosto de 2009, investigadores puneños liderados por José Morales expusieron en el Salón Hemiciclo del Congreso. Presentaron:
- Documentos coloniales del Archivo Arzobispal de Puno.
- Fotografías del traje de diablo del Ethnologisches Museum de Berlín (con escudo peruano, datado entre 1904 y 1907).
- Estudios de Enrique Cuentas Ormachea, quien desde 2005 había documentado los orígenes julienses.
Resultado: Bolivia nunca refutó con pruebas históricas. Sus argumentos se limitaron a símbolos modernos (estampillas, monedas), calificados por Morales como «infantiles».
II. La teoría de José Morales: Juli, cuna de la Diablada
El escenario: Juli, la “Roma aimara”
Juli, en el altiplano puneño, fue el epicentro de la evangelización jesuita en el siglo XVI. Allí, los padres de la Compañía de Jesús enfrentaron un reto: cristianizar a quienes veneraban al Supay (espíritu maligno). La solución: teatro y danza.
La clave: autos sacramentales
Morales sostiene que la Diablada surgió de los autos sacramentales representados por los jesuitas:
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1577: primer “Auto de la caída de Lucifer” en aimara, en la iglesia de Santa Cruz de Juli.
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Objetivo: mostrar el triunfo del bien sobre el mal, usando figuras de demonios (diablos) que encarnaban los siete pecados capitales.
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Adaptación cultural: los jesuitas fusionaron el Supay aimara con el diablo cristiano, creando una danza catequística.
Evidencia documental
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Ludovico Bertonio: en su Vocabulario de la lengua aymara (1612), editado en Juli, registra términos como «diablo» y «supay» vinculados a danzas rituales.
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Crónicas jesuitas: Cuentas Ormachea citó manuscritos del siglo XVI del Archivo Arzobispal de Puno, donde se describe:
«En Juli, los indios danzan como diablos con máscaras y trajes de fuego, representando cómo Lucifer fue vencido por San Miguel Arcángel» (Archivo Jesuita, 1580).
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Iconografía colonial: retablos de templos de Juli (ej. San Juan de Letrán) muestran demonios con trajes idénticos a los actuales.
III. Pruebas que desmontan la narrativa boliviana
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El traje “desaparecido” de Berlín
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Hallazgo: Morales encontró en 2008 una fotografía del Ethnologisches Museum de un traje de diablo con escudo peruano, datado entre 1904 y 1907.
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Estrategia boliviana: tras la declaración de Evo Morales (agosto de 2009), el traje fue retirado «por orden directa del gobierno boliviano», confirmó el museo a El Comercio (Perú).
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Implicación: demuestra que la Diablada boliviana usó trajes peruanos en sus inicios.
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El testimonio de Lauro Terceros
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En 2007, el académico boliviano Lauro Terceros Rodríguez escribió:
«Juli fue el núcleo de la evangelización teatral jesuita. Oruro desarrolló la Diablada recién en el siglo XX».
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Tras la controversia, su web fue eliminada y denunció persecución por «regalar el patrimonio de Oruro» (Página Siete, Bolivia, 2009).
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Antigüedad de la Diablada de Oruro
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Estudios de la Universidad Mayor de San Andrés (Bolivia) confirman que la Diablada orureña se estructuró después de 1940, fusionando elementos puneños con danzas locales (Revista de Antropología Boliviana, 2015).
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IV. Contexto actual: de la disputa al reconocimiento compartido
Reivindicación peruana
En 2019, la Diablada puneña fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación (Resolución Viceministerial n.° 000147-2019-VMPCIC-MC), basándose en las investigaciones de Morales y Cuentas Ormachea.
Argumento clave: «No buscamos exclusividad, sino justicia histórica» (José Morales, 2019).
Diálogos binacionales
En 2023, Perú y Bolivia iniciaron conversaciones para postular la Diablada como Patrimonio Binacional ante la UNESCO, con el objetivo de reconocer su raíz común en el altiplano, trascendiendo fronteras políticas.
Perspectiva boliviana
Bolivia sostiene que la Diablada de Oruro, declarada Obra Maestra de la Humanidad por la UNESCO en 2001, representa una evolución autónoma. Antropólogos como Rossana Barragán señalan: «La teoría de Juli ignora el sincretismo aimara previo a los jesuitas» (La Diablada: símbolo andino, 2012).
V. Conclusión: historia, identidad y legado
La controversia de 2009 fue un punto de inflexión: obligó a escudriñar archivos y reveló que la Diablada no es propiedad de un país, sino una creación del altiplano con raíces en Juli (Puno).
La tesis de José Morales, sustentada en el trabajo de Enrique Cuentas Ormachea y documentos coloniales, demostró que esta danza nació como herramienta evangelizadora en el siglo XVI, no como expresión republicana.
Hoy, la Diablada es un símbolo de identidad compartida. Perú la reconoce como patrimonio; Bolivia, como emblema de Oruro. La UNESCO podría coronarla como bien binacional, pero su verdadero valor está en la historia: la de unos jesuitas en Juli que, hace cinco siglos, transformaron el miedo al demonio en arte.
Fuentes clave
- Morales, J. (2010). Diablada: Origen e Historia. Editorial UNA-Puno.
- Cuentas Ormaechea, E. (2005). Historia de la Diablada Puneña. Archivo Regional de Puno.
- Archivo Arzobispal de Puno. Fondo Jesuitas (1570-1650).
- Ethnologisches Museum (Berlín). Catálogo de colección americana (1904-1907).
- Resolución Viceministerial N° 000147-2019-VMPCIC-MC. Ministerio de Cultura del Perú.
- UNESCO. (2001). Carnaval de Oruro como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.
- Revista de Antropología Boliviana. (2015). Orígenes de la Diablada Orureña. Universidad Mayor de San Andrés.
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