El siku y sikuri se encuentran en un proceso de documentación y articulación para impulsar una candidatura multinacional ante la UNESCO, con participación de organizaciones de Argentina, Bolivia, Chile y Perú. En el Perú, el sikuri es Patrimonio Cultural de la Nación desde 2003.
El sonido colectivo de los sikus vuelve a proyectarse más allá del Altiplano. El proceso del siku y sikuri rumbo a la UNESCO recibió un nuevo impulso en una reunión encabezada por el ministro de Cultura, Alberto Beingolea, junto con el director de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Puno, Jeamil Esthiff Terán Toledo, y representantes vinculados con esta expresión cultural.
El encuentro se inscribe en un trabajo desarrollado durante varios años para documentar, salvaguardar y proyectar internacionalmente una tradición musical profundamente vinculada con las comunidades andinas.
La meta es avanzar en la construcción de una candidatura multinacional que articule a Argentina, Bolivia, Chile y Perú, países donde el siku y las distintas formas de práctica del sikuri forman parte de una extensa memoria cultural andina.
Entre los participantes estuvo Wilwer Vilca Quispe, representante vinculado al Consejo Andino del Siku y del Sikuri —COANSIK—, organización que desarrolla acciones de investigación, documentación, promoción y articulación alrededor de esta expresión cultural.
Siku y sikuri rumbo a la UNESCO: un proceso construido durante años
El camino no comenzó con esta última reunión.
Ya en 2021, una resolución del Gobierno Regional de Puno reconoció a miembros directivos y coordinadores del Consejo Andino del Siku y del Sikuri encargados de recopilar información que contribuya a definir el contenido de un expediente de postulación ante la UNESCO.
El proceso continuó posteriormente con reuniones de portadores y organizaciones.
En junio de 2025, representantes de agrupaciones de sikuris acordaron impulsar actividades como la grabación de repertorios, la elaboración de publicaciones especializadas y la articulación con organizaciones de Bolivia, Chile y Argentina. En aquella etapa también se señaló la necesidad de ampliar información para dotar al expediente de una perspectiva multinacional.
Esto resulta especialmente importante porque las candidaturas de patrimonio cultural inmaterial no se construyen únicamente desde los organismos estatales.
La participación de las comunidades portadoras, sus organizaciones y quienes mantienen viva la manifestación constituye una dimensión fundamental de estos procesos.
Una música que necesita del otro para existir
El siku no puede comprenderse únicamente como un instrumento de viento.
En muchas formas tradicionales de interpretación, la melodía surge del diálogo entre músicos.
Uno inicia una secuencia. Otro responde.
Los sikus se complementan mientras los bombos sostienen el pulso colectivo.
La música aparece precisamente en ese encuentro.
Esa práctica resume uno de los rasgos culturales más poderosos asociados al sikuri: la complementariedad. La melodía no pertenece solamente a un intérprete; se construye entre quienes participan de ella.
Así, detrás de cada conjunto existen también conocimientos sobre fabricación y afinación de instrumentos, repertorios, técnicas interpretativas, organización comunitaria, indumentaria, ritualidad y formas de transmisión entre generaciones.
Puno, uno de los grandes territorios del siku y sikuri
Puno ocupa un lugar fundamental dentro de esta tradición.
En sus distintas provincias permanecen agrupaciones con estilos, repertorios y formas interpretativas transmitidas durante generaciones.
Los sikuris tienen además una presencia significativa dentro de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, inscrita por la UNESCO en 2014 en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
Sin embargo, el universo cultural del siku es considerablemente más amplio que la propia festividad.
Concursos regionales, fiestas patronales, celebraciones comunales, encuentros de sikuris, actividades religiosas y espacios familiares mantienen viva su práctica durante diferentes momentos del calendario.
Puno es, por ello, uno de los escenarios esenciales para documentar la diversidad de esta expresión.
El sikuri es Patrimonio Cultural de la Nación desde 2003
El camino hacia un eventual reconocimiento internacional tiene un antecedente fundamental dentro del Perú.
El 14 de noviembre de 2003, mediante Resolución Directoral Nacional N.° 824/INC-2003, el Estado peruano declaró Patrimonio Cultural de la Nación —en sus diferentes modalidades, formas y estilos— al Sikuri/Siku.
La declaratoria reconoce al sikuri como la agrupación de personas que interpreta colectivamente el arte de la práctica del siku y destaca su importancia dentro de la identidad regional y nacional.
Más de dos décadas después, el desafío es documentar esa diversidad desde una dimensión internacional.
Una candidatura con dimensión andina
Uno de los aspectos más relevantes del proceso es precisamente su carácter multinacional.
El trabajo desarrollado por las organizaciones plantea integrar información procedente de Argentina, Bolivia, Chile y Perú, territorios donde existen prácticas vinculadas al siku y al sikuri con características y desarrollos históricos propios.
Esta mirada evita reducir la manifestación a una frontera contemporánea y permite entenderla dentro de un espacio cultural andino mucho más amplio.
Por ahora, sin embargo, corresponde diferenciar entre la preparación de la candidatura y su eventual presentación formal.
La relación oficial de patrimonio cultural inmaterial de Perú publicada por la UNESCO todavía no registra al siku y sikuri como elemento inscrito. Por ello, el momento actual debe entenderse como parte del camino de documentación, coordinación y construcción del expediente.
El desafío: que los portadores estén en el centro
Una futura candidatura no tendría únicamente como finalidad alcanzar un reconocimiento internacional.
El proceso puede convertirse también en una oportunidad para registrar repertorios, identificar estilos regionales, documentar conocimientos, fortalecer organizaciones culturales y generar mecanismos de transmisión hacia nuevas generaciones.
Y, especialmente, para escuchar a quienes mantienen viva esta tradición.
Músicos, constructores de instrumentos, investigadores, comunidades y agrupaciones tienen un papel central en cualquier trabajo de salvaguardia.
El camino del siku y sikuri rumbo a la UNESCO deberá construirse precisamente desde ellos: desde quienes soplan cada instrumento, marcan el tiempo con los bombos y transmiten melodías aprendidas de generaciones anteriores.
Porque cuando los sikus vuelven a encontrarse en Puno, no escuchamos solamente música.
Escuchamos comunidad, memoria e identidad.
Leer más sobre el patrimonio y las tradiciones de Puno en Vive Candelaria.
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¿El siku y sikuri ya fueron declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO?
No. Hasta septiembre de 2026, el siku y sikuri no aparecen inscritos como elemento independiente en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO. Existe un proceso de documentación y articulación orientado a construir una candidatura multinacional.
¿Qué países participan en la iniciativa del siku y sikuri rumbo a la UNESCO?
El proceso cultural viene planteándose con una dimensión multinacional que involucra a Argentina, Bolivia, Chile y Perú, países donde existen comunidades y agrupaciones que mantienen distintas expresiones vinculadas con la interpretación del siku y el sikuri.
¿El sikuri es Patrimonio Cultural de la Nación en el Perú?
Sí. El Estado peruano declaró al Sikuri/Siku Patrimonio Cultural de la Nación el 14 de noviembre de 2003, mediante la Resolución Directoral Nacional N.° 824/INC-2003, abarcando sus diferentes modalidades, formas y estilos.
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